墨骗理论基础 交利第二 下篇（1 / 2）
那么现实生活中，墨者如何完成交利来获得自己所需要的利益呢。正如我们所讲述的那样，墨者需要独具慧眼，发现社会利益交换活动中的漏洞，使自己的交利行为得到最大化的回报。市场经济的原则告诉我们，一个物品只有在最为稀缺的时候才能体现他的最大价值，同样，在以利益交换为基础的社会生活中，感情交换的缺乏决定了感情因素的巨大价值。而墨者的兼爱理论及行为，则决定了墨者在交利过程中的巨大优势。
在社会生活中，利益可以分为两种，第一种为实际的财货利益，即物质利益，第二种为感情的满足，即精神利益。人类的社会生活，全部都是围绕着这两种利益而进行的。以工作为例，人们付出劳动，换得工资，就是为了物质的财货利益而进行的社会行为。同样，人们付出劳动，获得相应的工作地位，升职，嘉奖及同事的仰慕与敬佩，就是为了精神的感情满足而进行的社会行为。然而在社会生活中，人们往往很容易完成物质利益的交换，却很难完成精神利益的交换。
因为我们可以看到，人们对于同阶层或与本身阶层相距不远的阶层都自然的抱有仇视与嫉妒的本性，这是有人类的动物性所决定的，当人类面对同阶层或与本身阶层相距不远的阶层中某一人的成功之时，往往会想尽办法的去坑害，诋毁这个人，甚至会拿出比报杀父之仇更为大的热情来做这件事。因此，在社会生活中，人们缺乏感情因素的交换，更为渴望感情因素的回报。
纵使感情因素在社会生活中具有巨大的价值，也不能完全的取代了交利过程中利益的主要构成，我们谈论社会生活哲学，指的是完全符合社会行为准则与现实的学术思想。因此，墨者应该清楚的看到，社会交换活动中的主体交换应当为实际的财货利益的交换。然而当墨者的力量有限，不能提供相等的财货进行交换的时候，墨者应该如何使用暗墨的理论来完成这交换的过程呢？
正如兄弟开篇明义所讲述的那样，墨者，在进行利益的获取之前，需要明确自己的目的，从而为之后的行动做出指导。这里要注意的是，墨者所追求的利益交换，不能以单一的目标作为结果，墨者的社会行为，必须带有强烈的成功欲望，同时，必须追求利益的最大化，即在社会行为的发生过程中，利益必须是多层次的。这里举一个很简单的例子，一箭双雕和一石三鸟，指的就是通过单一的社会行为而达到多层次的利益交换。我们需要以最少的付出来追求最大化的利益交换，这就解决了墨者无法进行等价的利益交换的问题。
人是社会生活的主要组成力量，在社会关系网络中，人与人之间的关系是以利益来维系和衡量的。人与人之间的关系，不能以单纯的感情因素来进行描述，这是因为，感情因素只是利益的表象，正如兄弟在兼爱篇里定义的那样，利益有两种，即实际的财货和感情的满足。人们的社会行为千变万化，但始终围绕着一个利字来进行。
墨者不应该被社会现象所迷惑，而是应该主动积极的透过社会现象，分析本质原因，利益不仅仅是一切社会行为的基础和解释方法，更是墨者一切行为的指导原则。墨者不应该进行没有目的的行动，墨者的一言一行，必须基于对利益的追求和考虑。即没有无缘无故的社会行为，只有目的强烈的成功欲望和以利益为指导的社会行为。
然而利益的创造和交换，却是社会生活的结果，即单独存在的社会单位，是无法完成利益的创造和交换的，交换的行为，只存在与社会单位之间，即利益是由大于一个人以上的群体创造和交换的。墨者目的强烈的成功欲望和以利益为指导的社会行为，必须建立在对利益的充分了解之上，即墨者必须首先回答的是，我们为什么要交利，我们寻找的又是何种利益，
首先，墨者为什么要交利。我们曾经说过，世上之事，可以一利字概之，墨者兼爱的最终目的为得利，我们生活在这个世界上，不能以虚无缥缈的理论作为人生的指导，不能相信那些只凭博爱就能获得的救赎与财富。这是利益的社会，而利益社会的基础在于交换，这种交换，虽然被冠以等价的名义，但是我们可以看到，大部分人的付出其实远远小于应得的回报，即等价交换并不成立，成立的只是少数人以非等价的方式来掠夺社会大部分的财富。而墨者，就是需要通过交利而达到以最少的付出获取最大的利益。这是墨者行事的不二法则。
说到这里，诸君或许哈哈大笑，说这高崇岳莫非被驴子踢到了脑袋，竟然空口白话做起大梦来。这里高某告诉大家，以少量的付出获取高额的回报并不是不可能的事情，这也是为什么高某要做出这么一套暗墨思想来的原因。
现实生活中，如果财货的利益无法达成最大化的目标，那么，我们就要在精神利益，即感情的满足方面进行强化。感情的满足来源于爱，即墨者的兼爱，墨者通过对精英阶层与乌合大众进行的兼爱行为并非是空无目的的简单博爱，而是基于利益基础上的感情投资，社会生活中最为可笑的地方在于，感情的满足往往是不需要花费除去精力与爱心之外的任何代价的，甚至很少需要进行实际的财货投资，但是人们往往却不愿意付出自己的爱心来满足他人的感情需要。墨者，就是要从感情的满足方面走出这样的一条通天大路来。兼爱与交利本为相互的因果关系，交利某种意义上也是兼爱的一种。而兼爱，更是交利可以凭借的巨大资本。
世界上的利益分为实际的财货利益与虚无的精神利益，同样世界上的付出也分为实际的财货付出与虚无的精神付出。从某种意义上看，世界上的付出与得到是等价的，但是在现实社会中，这种交换并非是等价的，这是因为我们的社会构造决定了利益的分配，精英阶层之所以成为精英阶层，完全在于他们的付出远远少于所得到的利益回报，不然，等价的付出意味着零和游戏，即没有相应的剩余价值的产生。
并且在现实的社会生活中，人们所看重的，只是实际的财货利益，而精神利益，即感情的满足，往往是最后考虑到的，也是最为次要的。对于一个乞丐来说，人们对于他的赞美远远没有实际的金钱施舍来的重要。对于人们来说，他因为施舍乞丐所获得的感激和赞扬，也远远没有他将这施舍的金钱化作银行存款的数目来的重要。
现实社会的许多例子明确的告诉我们，只有钱，也只有钱，才是决定一切的标准，恋人之间海誓山盟的承诺，比不上实实在在的房子，车子，票子。朋友之间生死相托的友谊，也比不上实实在在的金钱交换。
这一方面造成了社会风气的逆转，另外一方面，也造成了人们感情的空虚，财货与感情都是人类赖以生存的必需品，这是因为，本质上，人是实践自觉解放自我的主体。人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。生命物质本体的存活需要实际的财货利益予以供养，特定的大脑意识本体则决定了人类需要感情生活来进行生存。很简单的例子，只需要诸君想想自己的生活，诸君需要赚钱养家糊口，供养自己的生命物质本体，同时诸君也不能离开这世上错综复杂的感情生活，诸君享受这一切带来的快乐和痛苦，快乐是因为有爱的存在，痛苦是因为缺乏爱的关怀。
然而当世之上，人们往往将大部分的精力放在财货的交换之上，而忽略了感情的交换，因此，世上之人，缺乏关爱，已经成为了普遍的现象。这就提供给了我们墨者绝佳的用武之地，墨者博爱，本为兼济天下，然而天下之人，早已冷漠不堪，这就需要墨者化身为魔，以天下人的手段警示天下人的行为。因此，墨者需要以兼爱的手段，兼并天下人所有，以交利的方式，完成对天下人财产的交换。